Институции Гая

101 Равным образом, властью народа не усыновляются женщины (это именно казалось
более соответственным). В присутствии же претора (в Риме), а в провинциях перед
проконсулом или легатом усыновляются также женщины.

102 Точно также в одних случаях усыновление малолетнего - в присутствии народа
воспрещено, а в других дозволено. В наше время рескриптом императора Антонина,
изданным на имя понтификов, усыновление дозволяется при известных условиях, если
только причина усыновления окажется законною. Но перед претором, а в провинциях
перед проконсулом и легатом мы можем усыновлять всякого, какого бы он ни был возраста

103 Оба вида усыновления имеют то общее, что даже те, которые не могут рождать,
каковы например скопцы, могут усыновлять..

104 Женщины же ни в каком случае не могут усыновлять, ибо они и родных детей не
имеют в своей власти.

105 Точно также, если кто-либо усыновит властью народа, или перед претором, или
перед наместником провинции, то он может того же отдать на усыновление другому.

106 Известный вопрос: может ли младший усыновить старшего - относится одинаково
к обоим видам усыновления.

107 Свойство усыновления, которое совершается властью народа, таково, что если
тот, кто имеет детей в своей власти, отдает себя на усыновление другому, то не
только сам подчиняется власти усыновителя, но и дети его становятся во власти
усыновителя в качестве внуков.

108 Теперь поговорим о тех лицах, которые находятся под властью мужей; это право
свойственно тоже только римским гражданам.

109 Под властью отца обыкновенно бывают и мужчины и женщины, семейной же власти
мужа подчиняются только женщины.

110 Итак некогда этот переход под власть мужа совершался тремя способами: давностью,
жертвенным хлебом и куплею.

111 Посредством давностного сожительства вступала во власть мужа та женщина, которая
в продолжение целого года оставалась беспрерывно супругою; сделавшись вследствие
как бы годового владения собственностью мужа, она вступала в его семью и занимала
место дочери. Поэтому законом XII таблиц постановлено, что если какая-нибудь женщина
не захочет таким образом вступить во власть мужа, то она должна ежегодно отлучаться
из своего дома на три ночи сряду и таким образом прерывать ежегодное давностное
владение. Но все это право частью уничтожено законодательным путем, частью исчезло
вследствие неприменения.

112 Конфареационным образом женщины вступают во власть мужа через некоторого рода
священнодействие, которое совершается невестой, и при котором употребляется пшеничный
хлеб почему этот торжественный обряд брака называется также confarreatio. Сверх
того, для укрепления этого правоотношения совершается и делается весьма многое
при сопровождении известных торжественных слов и в присутствии 10 свидетелей.
Это право даже в настоящее время еще применяется. Именно, в старшие фламины т.е.
фламины Дия, Марса и Квирина, точно также в первосвященники назначаются только
те, которые родились от брака.заключенного посредством торжественного акта конфареации,
потому что без конфареации они даже не могут получить священнической должности.

113 Что касается "купли", то на основании ее женщины вступают во власть
мужа путем манципации, т.е. на основании символической продажи;

в присутствии не менее 5 свидетелей из совершеннолетних римских граждан , а также
весовщика, покупает жену тот, под чью власть она переходит.

114 Женщина же может совершить коэмцию не только со своим супругом, но также с
посторонним лицом; именно, "купля" совершается, как говорят, или ради
брака или ради фидуции; если женщина заключает коэмцию с своим супругом, чтобы
у него занимать место дочери, то говорят, что она заключала coemptio ради брака;
если же она вступила в coemptio с своим мужем, или с третьим лицом, для какой-нибудь
другой цели или пользы, например для устранения опеки, то говорят, что она совершила
коэмцию ради фидуции (т.е. без намерения совершения брачного союза).

115 Дело это таково. Если какая-либо женщина хочет устранить своих прежних опекунов,
для того, чтобы избрать другого, то она с их согласия заключает коэмцию. Затем
coemtionator продает ее обратно тому, кому сама пожелает, и, отпущенная этим последним
vindicta, т.е. посредством суда, она получает в опекуны того, кем была отпущена.
Этот опекун называется fiduciarius, как это выяснится ниже.

115а Некогда совершалась фидуциарная купля также с целью составления завещания;
в то время женщины, за некоторыми исключениями, только в том случае имели право
составлять завещание, если они, будучи реманципированы и отпущены на волю, вступали
в коэмцию. Но сенат, согласно воли блаженной памяти Адриана, отменил эту необходимость
совершить коэмцию, ибо теперь закон смотрит на женщин, как если бы они совершили
коэмцию.

115b Впрочем, если женщина совершит с своим мужем только временную коэмцию, то
тем не менее она начинает считаться дочерью. Ибо, если вообще по какой-либо причине
жена будет под супружеской властью, то принято, что она приобретает права дочери.

116 Остается сказать о том, какие лица могут находиться в кабале.

117 Итак все свободные лица, мужского ли они, или женского пола, находящиеся под
властью родителя, могут быть манципированы отцом тем же самым способом, которым
можно манципировать рабов.

118 То же самое применяется к тем лицам, которые находятся во власти мужа. Именно,
женщины могут быть манципированы своими коэмционаторами (фиктивными мужьями) таким
же образом, как дети своим отцом, впрочем лишь настолько, что, хотя бы у коэмционатора
была в качестве дочери единственно та женщина, которая вышла за него замуж, тем
не менее, однако, этим последним может быть манципирована даже та, которая не
состоит за ним в замужестве и потому не занимает места дочери. 118а По большей
части манципируют только восходящие и коэмционаторы, когда восходящие и коэмционаторы
желают освободить этих лиц из-под своей власти, как это ниже увидим.

119 Манципация состоит, как мы и выше сказали, в мнимой (воображаемой) продаже.
Эта форма приобретения собственности свойственна тоже римским гражданам и совершается
следующим образом. Пригласив не менее 5-ти совершеннолетних римских граждан в
качестве свидетелей и сверх того еще одно лицо того же состояния, которое держало
бы в руках медные весы и называющееся весовщиком, покупатель, еще держа медь,
говорит так: "утверждаю, что этот раб по квиритскому праву принадлежит мне,
и что он должен считаться купленным мною за этот металл и посредством этих медных
весов"; затем он ударяет этим металлом об весы и передает его, как покупную
сумму тому, от кого приобретает вещь путем купли.

120 Этим способом манципируются рабы и лица свободного состояния, а также животные,
которые причисляются к res mancipi, как например, быки, лошади, мулы, ослы; тем
же самым способом обыкновенно манципируются земельные участки как сельские, так
и городские, принадлежащие сами по себе к res mancipi, каковы например италийские.

121 Манципация поземельных участков отличается от манципации прочих вещей только
тем, что рабы и свободные, а равно животные, причисляющиеся к разряду res mansipi,
могут быть манципированы,только будучи налицо, причем необходимо, чтобы тот, кто
приобретает (покупатель), касался собственноручно того самого предмета, который
ему передается; потому-то и акт этот называется mansipatio, так как вещь берется
рукой; недвижимые же имения манципируются обыкновенно при их отсутствии.

122 Медь и весы употребляются потому, что некогда пользовались только медными
деньгами, так что существовали ассы: dupondii, semisses vquadrantes, а не было
в употреблении ни одной золотой или серебряной мониты, как можно узнать из закона
XII таблиц; значение и стоимость этих монит заключались не в количестве, а в известном
весе металла; так например, ассы были весом в два фунта, почему монита эта и названа
была dupondius, т.е. как бы два фунта; это название удерживается и до сих пор.
Конечно, semisses и quadrantes заключали в себе тоже известный вес металла, пропорциональный
доли фунта (асса). Точно также в прежнее время те, которые давали кому-либо деньги,
не считали их, а взвешивали, вследствие чего рабы, которым предоставлен был надзор
над деньгами, названы dispensatores (от dispensare = равномерно распределять)
и до сих пор так называются.

123 Если мы спросим, почему женщина, заключившая коэмцию, отличается от манципированных,
то следует ответить, что та, по крайней мере, женщина, которая совершала коэмцию,
не считается рабынею, между тем как женщины и мужчины, манципированные родителями
и фиктивными мужьями, признаются рабами и притом настолько, что они могут приобретать
наследство и отказы от того, под чьею властью находятся лишь в том только случае,
если в том же завещании они делаются свободными, как это бывает и с рабами. Но
повод этого различия очевиден: именно в том, что родители и коэмционаторы принимают
их в кабальную зависимость при помощи тех же формул и слов, какими приобретаются
в собственность рабы - чего не бывает при коэмции.

124 Рассмотрим теперь, каким способом подвластные освобождаются от этой власти.

125 Коснемся прежде тех, которые находятся под властью.

126 Каким образом рабы освобождаются из-под власти можем узнать из того, что изложено
выше относительно отпущения рабов на волю.

127 Те же, которые состоят под властью отца (восходящего), делаются самовластными
по его смерти. Но это допускает различие: именно, со смертью отца сыновья или
дочери во всяком случае делаются самовластными, а по смерти деда внуки или внучки
не всегда делаются самовластными, но лишь в том случае, если они по смерти деда
не подпадают под власть своего отца. Таким образом, если во время смерти деда
отец их жив и состоит под властью своего отца тогда, после смерти деда они подпадают
под власть своего отца; если же отец их в то время, когда дед умирает, или уже
умер, или. вышел из-под власти отца. тогда дети делаются самовластными, так как
не могут подпасть под его власть.

128 Так как тот, кто за какое-либо преступление по Корнелиеву закону изгоняется
из пределов отечества теряет права римского гражданства, то из сего следует, что
дети перестают быть в его власти, как если бы он умер, так как таким наказанием
он исключается из числа римских граждан, ибо несогласно с разумным основанием
права, чтобы человек иностранец имел в своей власти римского гражданина. По той
же причине, если находящийся под властью отца будет изгнан из отечества, то он
перестает быть во власти родителя, так как несогласно с справедливостью и основанием
права, чтобы человек-иностранец был во власти отца - римского гражданина.

129 Поэтому, если восходящий попал в плен к неприятелю, то"хотя он временно
делается рабом, однако власть над детьми приостанавливается в силу jus postliminii,
по которому возвратившиеся на родину из вражеского плена приобретают все прежние
права (на основании юридической фикции, как будто бы они никогда не теряли свободы).
Посему возвратившийся будет иметь детей во власти, а если он в плену умрет, то
дети, правда, будут самовластными, но можно сомневаться - с того ли времени, когда
умер восходящий у неприятелей, или с того, когда он был пленен. Если сам сын или
внук будет взят в плен врагами, то мы также скажем, что власть отца по причине
jus postliminii приостанавливается.

130 Сверх того выходят из отеческой власти дети мужского пола, если они посвящаются
в фламины Юпитера и женского пола, если назначаются Весталками.

131 В прежнее время, когда римский народ основывал колонии в латинских землях,
(то и) тот, который по приказанию отца отправлялся в колонию, переставал быть
во власти, так как потерявшие таким образом римское гражданство, становились гражданами
другого государства.

132 Кроме того дети перестают быть во власти восходящих вследствие эманципации
(освобождения из-под отцовской власти). Но сын только после троекратной эманципации,
прочие же дети, мужского ли они пола или женского, освобождаются совершенно из-под
отеческой власти после однократной эманципации. Закон XII таблиц только по отношению
к сыну упоминает о троекратной эманципации следующими словами: если отец продает
сына в кабалу три раза, то да будет сын свободен. Самый акт освобождения совершается
следующим образом: отец продает сына кому-либо как бы в кабалу, тот его освобождает
из кабалы посредством виндикационной формы. После этого сын возвращается под власть
отца. Отец его вторично манципируют или тому же лицу, или другому (но обыкновенно
тому же), а этот мнимый покупатель опять его отпускает на свободу в виндикационной
форме, вследствие чего сын снова возвращается под власть отца, и накониц отец
в третий раз манципируют сына, или тому же лицу или другому (но господствует такой
обычай, что манципируют тому же), и после этой манципации сын перестает быть во
власти отца, хотя бы он еще не был отпущен на волю, но оставался в кабальной зависимости.

133 Однако нам нужно заметить, что имеющий в своей власти сына и от него внука,
вправе сына отпускать, а внука удержать в своей власти, или наоборот, удержать
в своей власти сына, а внука отпустить, или всех сделать самовластными. То же
разумеется и о правнуке.

134 Сверх того восходящие (агнаты) перестают также иметь в своей власти детей,
отданных в усыновление. Относительно сына требуются три манципации и два отпущения
на волю, точно так же как это совершается, когда отец освобождает из своей власти
сына, чтобы он сделался самовластным. Тогда он или продается обратно отцу, и усыновитель
виндицирует (требует назад) его от отца в присутствии претора, утверждая, что
сын - его, и когда отец молчит (не требует обратно), то претор присуждает сына
тому, кто предъявлял свое право виндикационным образом, или же сын не реманципируется
родному отцу, но тот, кто усыновляет (приемный отец) виндицирует сына от того,
у кого он находится в третьей манципации, но, конечно, удобнее быть обратно проданным
отцу; относительно же прочих лиц, как мужского так и женского пола, достаточно,
конечно, одной мнимой продажи, и они или реманципируются родителю, или же не продаются
обратно; тоже обыкновенно совершается и в провинциях перед наместником провинции.

135 Тот, кто был зачат от сына, раз или два раза манципированного, остается под
властью своего деда, хотя бы он и родился после третьей манципации своего отца,
и таким образом может быть дедом и освобожден из-под отеческой власти, и отдаваем
в усыновление; но под отеческой власти, находящегося в третьей манципации, рождается
уже не во власти деда; но Ла-беон думает, что этот находится в mancipium того
же господина, во власти которого находится и отец его (во время зачатия). Пользуемся
же мы этим правом таким образом, что пока отец считается собственностью другого,
власть его приостанавливается; а затем если отец будет отпущен на волю в силу
манципации, то и сын переходит под его власть; если же отец умрет в то время,
когда остается в mancipium, то сын делается самовластным. 135а То, что мы сказали
относительно сына, находящегося в третьей манципации, имеет применение и относительно
внука, хотя бы он был только раз манципирован; ибо, что делают по отношению к
сыну три манципации, то же самое делает относительно внука одна манципация.

136 Женщина, перешедшая под власть мужа, не всегда освобождается от отцовской
власти, за исключением того случая, когда она вступает в брак путем мнимой покупки;
что касается жены Фламина Юпитера, то, по закону Азиния Антистия, изданному по
предложению Корнелия Максима и Ту-берона, постановлено, чтобы она считалась находящеюся
под супружеской властью, по-видимому, только касательно сакральных дел, а что
касается прочих отношений, чтобы разсматривать ее так, как если бы она совсем
не переходила во власть мужа. Те однако, женщины, которые посредством символической
покупки переходят во власть мужа, освобождаются от родительской власти; и все
равно, находятся ли они во власти своего мужа, или во власти постороннего лица,
хотя место дочери занимают только те, которые находятся в супружеской власти.

137 Женщины, которые находятся в супружеской власти, подобно тому, как и дочери,
остающиеся под родительской властью, освобождаются от этой зависимости или вследствие
смерти того, во власти которого они находятся, или по изгнании его из пределов
отечества. 137а Точно также через мнимую продажу в кабалу женщины выходят из-под
власти мужа и, если они из этой манципации будут отпущены на волю, то делаются
самовластными; притом та, которая заключает брак фидуциарным образом (т.е. для
известных целей без намерения совершения брачного союза) с посторонним лицом,
может этого фиктивного мужа принудить к реманципации; но если бы пожелала быть
реманципированной та женщина, которая заключила коэмцию со своим мужем, то она
настолько же не может принудить к этому акту мужа, насколько дочь не может принудить
отца. Дочь никоим образом не может принудить отца (к реманципации), даже если
бы она была усыновлена, но на основании разводного письма эта может принудить
мужа совершенно так, как если бы она никогда не выходила за него замуж.

138 Так как те, которые находятся в кабале, считаются как бы рабами, то они делаются
самовластными после отпущения на волю посредством суда, ценза, завещания.

139 Однако, в этом случае не применяется закон Элия Сенция, поэтому не спрашивают,
какого возраста тот, который отпускает, и какого возраста вольноотпущенник, а
также не предлагают вопроса о том, имеет ли отпус-катель патрона или верителя;
даже определенный процент рабов, установленный по закону Фуфия Каниния, не принимается
в соображение по отношению к этим лицам.

140 Даже и против желания того, в чьей власти находятся, они могут посредством
записки в ценз приобретать свободу за исключением того, кого отец отдал в кабалу
под тем условием, чтобы он был ему обратно продан;

ибо тогда отец сохраняет, до некоторой степени, свою власть тем самым, что получает
его обратно в манципационной форме. Мало того, и тот, которого отец отдал в кабалу
за ущерб, причиненный проступком, как например по поводу того, что он был осужден
за кражу и отдал его в кабалу истцу (чтобы отклонить от себя ответственность),
не получает, посредством записки в ценз, свободы против воли того, в чьей власти
он находится, ибо истец имеет кабального вместо денег.

141 Вообще мы должны заметить, что мы не имеем права не уважать личного достоинства
тех, которые находятся у нас в кабале. В противном случае мы подвергаемся иску
за обиду и оскорбление чести. И даже не долго остаются люди в этой зависимости,
а по большей части это совершается для виду только в течение одного момента, конечно,
если они не манципи-руются вследствие иска за причиненный вред.

142 Перейдем теперь к третьему (ср. § 9 и § 48) разделению лиц. Именно, из тех
лиц, которые не находятся ни в родительской, ни в супружеской власти, ни в кабале,
некоторые состоят или под опекой, или под попечительством; иные опять не подлежат
ни той, ни другой власти. Посмотрим, следовательно, какие лица состоят под опекой,
или под попечительством, ибо таким образом мы узнаем прочих лиц, которые не находятся
ни в той, ни в Другой власти.

143 Рассмотрим прежде тех, которые находятся под опекою.

144 Итак родителям (восходящим) позволено назначать по завещанию опекунов детям,
которых они имеют в своей власти: мужского пола несовершеннолетним, а женского
как несовершеннолетним, так и совершеннолетним. Ибо древние римляне желали, чтобы
женщины, вследствие их легкомыслия находились под надзором, хотя бы они достигли
полного возраста.

145 Поэтому, если кто назначает по завещанию сыну и дочери опекуна, и оба они
достигнут полного возраста, то сын освобождается из-под опеки, а дочь тем не менее
остается под надзором опекуна, так как по закону Юлия и Папия Поппея женщины освобождаются
из-под опеки только на основании привилегии детей (как награда); сказанное здесь
не касается Весталок, которые даже по мнению древних римлян были свободны от опеки
ради чести их священнослужительства: это постановлено также законом XII таблиц.

146 Но внукам и внучкам мы можем назначать завещанием опекунов только в том случае,
если они после нашей смерти не должны подпасть под власть своего отца. Поэтому,
если сын мой во время моей смерти состоит под моею властью, то внуки от него не
получат опекуна по моему завещанию, хотя бы они были в моей власти, именно потому,
что они по смерти моей подпадут под власть своего отца.

147 Как в большинстве других случаев, рожденные после смерти отца рассматриваются
как бы уже родившимися, так и здесь принято, что завещанием могут быть назначаемы
опекуны детям, как рожденным после смерти отца, так и уже родившимся, лишь бы
только они были в таком положении, что, в случае рождения при нашей жизни, находились
бы в нашей власти; ведь таких мы можем назначать даже наследниками, между тем
как чужих постумов (т.е. родившихся после смерти отца) не позволено назначать
наследниками.

148 Жене, которая состоит в супружеской власти, точно также и дочери, и невестке,
которая находится во власти сына, а равно и внучке, можно назначать опекуна.

149 Вполне же правильно и законно может быть назначен опекун следующим образом:
Луция Тиция назначаю в опекуны детям моим, а также, если будет так написано: детям
моим или жене моей пусть будет опекуном Тиций, - то опекун считается назначенным
законно и по форме.

150 Однако по отношению к жене, которая находится под супружескою властью, принять
даже (по обычаю) выбор опекуна, т.е. чтобы ей было предоставлено по своему усмотрению
выбирать себе опекуна таким образом:

Предыдущая страница (2/4) - Следующая страница (4/4)

Скачать все 4 тома Институций в формате .doc (правой кнопкой мыши на ссылке, "Сохранить как...").

(17386 Прочтено. Последнее обновление 2005-04-03)